典故。品第文艺,曼衍旁涉,不专为一家之言。今特退之杂家,从其类焉。&rdo;
这种升降在现在看来本无关系,而且实在这也不该列入儒家,因为他的思想
比有些道学家要宽大得多,或者这就是所谓杂也未可知,但总之是不窄,就
是人情味之所在,我觉得兼好法师之可喜者也就在此。卢召弓序云:
呜呼,无用之言,不急之辩,君子所弗贵。若夫六经尚矣,而委曲
近情,纤悉周备,立身之要,处世之宜,为学之方,盖莫善于是书。人
有意于训俗型家者,又何庸舍是而叠床架屋为哉。对于《颜氏家训》的
批评,此言可谓最简要得中。《提要》云:&ldo;今观其书,大抵于世故人情深
明利害,而能文之以经训。&rdo;经训与否暂且不管,所谓世故人情也还说得对,
因为这书的好处大半就在那里。直斋称为古今家训之祖,但试问有那个孙子
及得他来,如明霍渭崖的《家训》简直是胡说一起,两相比较可知其优劣悬
殊矣。
六朝大家知道是乱世,颜君由梁入北齐,再入北周,其所作《观我生赋》
云,&ldo;予一生而三化,备荼苦而蓼辛。&rdo;注谓已三为亡国之人,但是不二三
年而又入隋,此盖已在作赋之后钦。积其一身数十年患难之经验,成此二十
篇书以为子孙后车,其要旨不外慎言检迹,正是当然。易言之即苟全性命于
乱世之意也。但是这也何足为病呢,别人的书所说无非也只是怎样苟全性命
于治世而已,近来有识者高唱学问易主赶快投降,似乎也是这一路的意思罢。
不过颜君是古时人,说的没有那么直截,还要蕴藉一点,也就消极得多了,
这却是很大的不同。《教子》篇中末一则云:
齐朝有一士大夫尝谓吾日,我有一儿,年已十七,颇晓书疏,教其
鲜卑语及弹琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,无不宠爱,亦要事也。吾
时俯而不答。异哉此人之教子也,若由此业自致卿相,亦不愿汝曹为之。
此事传诵已久,不但意思佳,文字亦至可喜。其自然大雅处或反比韩柳为胜。
其次二则均在《风操》篇中,一云:
别易会难,古人所重,江南饯送,下泣言离。有王子侯梁武帝弟出
为东郡,与武帝别。帝曰,我年已老,与汝分张,甚以恻怆,数行泪下。
侯遂密云,赧然而出。坐此被责,飘摇舟诸,一百许日,卒不得去。北
间风俗不屑此事,歧路言离,欢笑分首。然人性自有少涕泪者,肠虽欲
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