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第82章(第1页)

问安用此,曰,勺豆入口逸于箸。予不禁喷饭而笑。谓此匙自赋形受役

以来但知其才以不漏汁水为长耳,孰谓其遭际之穷至于如此。

又丙午(二十日)条云:

宗慧试采荞麦叶煮作菜羹,竟可食,柔美过匏叶,但微苦耳。苟非

入山既深,又断蔬经旬,岂能识此种风味。

卷五壬子(廿六日)条云:

晴暖。宗慧本不称其名,久饮天池,渐欲通慧,忧予乏蔬,乃埋豆

池旁,既雨而芽,朝食乃烹之以进。饥肠得此不啻江瑶柱,入齿香脆,

颂不容口,欲旌以钱,钱又竭,但赋诗志喜而已。

此种种菜食,如查《野菜博录》等书本是寻常,现在妙在从经验得来,所以

亲切有味。中国古文中不少游记,但如当作文辞的一体去做,便与&ldo;汉高祖

论&rdo;相去不远,都是《古文观止》里的资料,不过内容略有史地之分罢了。

《徐霞客游记》才算是一部游记,他走的地方多,纪载也详赡,所以是不朽

之作,但他还是属于地理类的,与白香的游记属于文学者不同。《游山日记》

里所载的重要的是私生活,以及私人的思想性情,这的确是一部&ldo;日记&rdo;,

只以一座庐山当作背景耳。所以从这书中看得出来的是舒白香一个人,也有

一个云烟飘渺的匡庐在,却是白香心眼中的山,有如画师写在卷子上似的,

当不得照片或地图看也。徐骧题后有云:

&ldo;读他人游山记,不过令人思裹粮游耳,读此反觉不敢轻游,盖恐徒事

品泉弄石,山灵亦不乐有此游客也。&rdo;乐莲裳跋中又云:

&ldo;然雄心远概,不屑不恭,时复一露,不异畴昔挑灯对榻时语,虽无损

于性情,犹未平于嬉笑。&rdo;这里本是规箴之词,却能说出日记的一种特色,

虽然在乐君看去似乎是缺点。白香的思想本来很是通达,议论大抵平正,如

卷二论儒生泥古误事,正如不审病理妄投药剂,鲜不殆者,王荆公即是,&ldo;昌

黎文公未必不以不作相全其名耳。&rdo;卷七云:

佛者投身饲饿虎及割肉喂鹰,小慧者观之皆似极愚而可笑之事,殊

不知正是大悲心中自验其行力语耳。民溺己溺,民饥己饥,亦大悲

心耳,即使禹之时有一水鬼,稷之时有一饿鬼,不足为禹稷病也。不与

人为善,逞私智以谿刻论人,吾所不取。

其态度可以想见,但对于奴俗者流则深恶痛绝,不肯少予宽假,如卷八记郡

掾问铁瓦,卷九纪猬髯蛙腹者拜乌金太子,乃极嬉笑怒骂之能事,在普通文

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