是有悲哀愁思的地方原无不可,或者这就可以说亡国之音。《诗经&iddot;国风》
云:
有兔■■,雉离于罗。
我生之初,尚无为。
我生之后,逢此百罹。
尚寐无吪!
这种感情在明季的人心里大抵是很普通罢。有些闲适的表示实际上也是
一种愤懑,即尚寐无吪的意思。外国的隐逸多是宗教的,在大漠或深山里积
极地修他的胜业,中国的隐逸却是政治的,他们在山林或在城市一样的消极
的度世。长沮桀溺曰,&ldo;滔滔者天下皆是也,而谁与易之?&rdo;便说出本意来。
不过这种情形我想还应用《乐记》里别一句话来包括才对,即是&ldo;乱世之音
怨以怒,其政乖。&rdo;孔颖达解亡国为将欲灭亡之国,这也不对,亡国便干脆
是亡了的国,明末那些文学或可称之曰乱世之音,顾亭林傅青主陈老莲等人
才是亡国之音,如吴梅村临终的词亦是好例。
闲话休提,说乱世也好,说亡国也好,反正这都是说明某种现象的原因,
《乐记》云,&ldo;情动于中故形于声,声成文谓之音&rdo;,其情之所以动,则或
由世乱政乖,或由国亡民困,故其声亦或怨怒或哀思,并不是无缘无故的会
忽发或怨怒或哀思之音,更不是有人忽发怨怒之音而不乱之世就乱,或忽发
哀思之音而不亡之国会亡也。中郎的文章如其是怨以怒的,那便是乱世之音,
因为他那时的明朝正是乱世;如其是哀以思的,那就可以算是亡国之音,因
为明末正是亡国之际,&ldo;时当末造,非人力所能挽回,&rdo;所可说的如此而已,
有什么可以&ldo;昭后世之炯戒&rdo;的地方呢?使后世无复乱世,则自无复乱世之
音,使后世无感亡国,则自无复亡国之音,正如有饭吃饱便不面黄肌瘦,而
不生杨梅疮也就不会鼻子烂落也。然而正统派多以为国亡由于亡国之音,一
个人之没有饭吃也正由于他的先面黄肌瘦,或生杨梅疮乃由于他的先没有鼻
子。呜呼,熟读经典者乃不通《礼记》之文,一奇也。中郎死将三百年,事
隔两朝,民国的文人乃尚欲声讨其亡国之罪,二奇也。关于此等问题,不佞
殆只得今天天气哈哈哈矣。
说到这里,或者有人要问,足下莫非是公安派或竟陵派乎?莫非写亡国
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